音樂敬拜手冊

這是一份正在撰寫及修改中的資料．目的是幫助大家從聖經的觀點，瞭解音樂這項奇妙的恩賜，以及它在神的計畫中所扮演的重要角色，同時也分享一些實際的操作原則．除了已發表的題目之外，未來將撰寫的主題還包括：

  1. 我們進到了聖所... 接下去怎麼辦？
  2. 琴與金香爐－讓音樂為禱告加上翅膀
  3. 出自啟示的音樂和事奉
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音樂與敬拜的關係

很多人會問，敬拜一定需要用音樂嗎？到底音樂在敬拜中扮演什麼樣的角色呢？首先我們需要了解什麼是敬拜。敬拜的涵義很廣，而每個文化對於敬拜也有不同角度的詮釋。讓我們分別從希伯來文、希臘文、中文及英文來認識「敬拜」的意義。

希伯來文

“shachah”，舊約聖經中共出現 166 次，跪拜或俯伏的意思。

希臘文

“proskuneo”，新約聖經中共出現 54 次，其中有十次出現在約翰福音四章20-24節（耶穌與撒瑪利亞婦人談敬拜）。原意是親吻，繼而衍生出「上前親吻謁見之人的手」或「前額觸地叩拜」的意思，較舊約的 “shachah” 多了一個親密、蒙悅納的層面。在姿態上，前額、雙膝和雙掌都著地，與中國人的成語「五體投地」不謀而合。如此說來，對某個人佩服得五體投地，其實已算是某種程度的崇拜。

中文

敬拜：「敬」講到心態，而「拜」講到姿態。敬拜包括一個人裡面和外面對神的回應。

英文

“worship”，源於古英文 “worthship”。worth 是「價值」的意思，而 worthship 是一個人對神的價值的回應。（正如 friend 是「朋友」的意思，而 friendship 是「友誼」的意思。）也就是說，神對我們有多少的價值，我們對祂就有多少的敬拜。當一個人對神還不怎麼認識，神對他沒有多大的價值，但金錢、學歷、愛情等等對他卻很有價值，因此，他所追求、所崇拜的都是這些。但當一個基督徒越來越認識神，神在他的心中越來越有價值的時候，他就開始成為一個敬拜的人。

敬拜和我們對神的認識有直接的關係。這就是為什麼寶座前的四活物和二十四位長老晝夜都在敬拜！（參看啟示錄四章 6-11 節。）因為他們晝夜在寶座前，敞著臉見神的榮耀，對神有很深的認識，並且每天都有新的認識。你相不相信神偉大到我們永遠認識不完？雖然我還沒到祂那裏去，但我相信，在祂面前每天都會有新的發現。不但永遠不會感到無聊，反而時時會有驚喜。難怪四活物和二十四位長老晝晝夜夜不住的呼喊「聖哉、聖哉、聖哉」，相信每次呼喊都是發自內心，且都有不同的感受。當我們更加認識神，不但我們自己的敬拜不再一樣，同時也會影響到身邊的人。因此，雅歌一章 4 節說，願你吸引「我」，「我們」就快跑跟隨你。

結論

以上所看到的四種「敬拜」的涵義都完全沒有提到音樂。那麼，為什麼我們敬拜的時候要用音樂呢？原因是，讚美神的音樂能幫助我們進入神的同在。詩篇 22 篇 3 節：「但祢是聖潔的，是用以色列的讚美為寶座（寶座或作居所）的」其中「讚美」一詞原文是“tehillah”（Strong's 希伯來文字典 #8416），本身也包含「讚美歌」的意思。換句話說，讚美的音樂能邀請神來到我們當中。而當我們更靠近神，更多感受到祂的價值（偉大、尊榮、美善等等），我們對神的敬拜也會因此被提升。

歸納起來，音樂和敬拜的關係是：

用音樂讚美神→在神的同在中親近神→認識神的價值→更深的敬拜神

讓我們用兩個真實的例子來進一步闡明這個關係。

一位弟兄見證說：「我從來不流淚，但第一次走進教堂，聽到讚美詩，眼淚不知不覺就流下來了，我知道我回家了！」一位姐妹說：「我慕道了幾年，看到旁邊的人信得那麼好，自己也很想，但就信不了．後來有人給了我一片光盤，我聽到第四首的時候突然感覺到神真的好愛我，我就信了！」

相信您也聽過類似的見證。因為音樂是神所賜的，進入祂同在的捷徑。

最後附帶一提：先前所看到四種「敬拜」的涵義，有三種包含了姿態方面的描述，可見敬拜時身體的姿勢非常重要。外在的肢體語言不但是我們內心的自然發表，同時也能幫助我們在敬拜時裡面更加專注。當我在敬拜中自由的按照心中的感動起立、跪下或俯伏的時候，往往會立即感受到與神更親近。

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神同在的三個層次

當我們說，讚美的音樂能幫助我們進入神的同在，這是什麼意思呢？神不是無所不在的嗎？

無所不在

神的確無所不在。以弗所書一章23節告訴我們，神充滿萬有．萬有就是宇宙中的一切所有。詩篇139篇進一步的告訴我們，就連陰間，也有神的同在：

我往那裡去躲避你的靈．我往那裡逃躲避你的面。我若升到天上、你在那裡．我若在陰間下榻、你也在那裡。（詩 139:7-8）

但這個層次的神的同在是感覺不到的。雖然每一個犯罪的場所都有神的同在，但人們感受不到祂的存在，和祂同在所顯出的聖潔、公義和慈愛，因此他們照常犯罪，並不感到懼怕或傷痛。

在這個領域裡，神的僕人需運用過去所得的恩賜和智慧去為主做工。（太 25:12-13）

神的顯現（啟示的領域）

有另一個層次的神的同在，是人所能夠感受、體驗得到的，我們可以稱之為「神的顯現」或「顯現的同在」。

愛我的必蒙我父愛他、我也要愛他、並且要向他顯現。（約 14:21）

神樂意向尋求祂的人顯現。當我們親近祂，祂就親近我們（雅 4:8）當神向愛祂、尋求祂、親近祂的人顯現時，往往也會賜下啟示。或造就，或安慰，或勸勉，都為使我們更認識祂。（參看林前 14:3、弗 1:17）因此，當我們進入神顯現的同在，也等於說我們進入了「啟示的領域」。在啟示的領域裏，人能夠遇見神，並被神改變。

在這個領域裡，我們的服事將大不相同。在啟示的領域裏，我們得以像耶穌一樣在啟示中與父同工，既輕省，又有果效！

耶穌對他們說：「我實實在在地告訴你們，子憑著自己不能做甚麼，惟有看見父所做的，子才能做；父所做的事，子也照樣做...」（約 5:19）

我在父裏面，父在我裏面，你不信嗎？我對你們所說的話，不是憑著自己說的，乃是住在我裏面的父做他自己的事。（約 14:10）

只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白（明白原文是進入）一切的真理；因為他不是憑自己說的，乃是把他所聽見的都說出來，並要把將來的事告訴你們。（約 16:13）

某天在禱告的時候，我在靈裏看見一列神國的士兵，手上拿著很好的武器向敵軍進行猛烈的攻擊。但他們四處掃射、耗費許多的炮彈，卻極少命中。在他們面前的邪靈污鬼躲來閃去，總能避開飛來的槍林彈雨。偶有幾發僥幸擊中，被擊中的魔鬼爪牙就應聲倒地，一槍斃命。我心想，原來牠們在這些兵器的面前是如此脆弱、不堪一擊（參看路 10:19、林後 10:4），問題是擊不中啊... 這時我注意到，原來這些士兵的眼睛都被綁在頭上的黑布條蒙住了... 哦，我們需要能看見！若能得著天上來的啟示，就能「對癥下藥」，輕易粉碎仇敵的工作。

藉著讚美、敬拜和禱告，神的百姓不難進到這個領域的裏面。

神的寶座降臨（榮耀的領域）

感謝神的恩典，藉著在父寶座前、又在我們中間的聖靈（參看啟 4:5、5:6），我們能夠隨時經歷祂顯現的同在，並在啟示中與父神同工。但還有另一個層次的神的同在，是我們夢寐以求的。在那個領域裏，瞎眼的看見、耳聾的聽見、瘸腿的起來行走、死人復活... 我們只能俯伏敬畏，驚嘆神的作為！

先知以西結曾在異象中看見耶和華神乘坐基路伯造訪人間，祂的寶座來到地上。

我觀看，見基路伯頭上的穹蒼之中，顯出藍寶石的形狀，彷彿寶座的形像... 耶和華的榮耀從基路伯那裡上升，停在門檻以上；殿內滿了雲彩，院宇也被耶和華榮耀的光輝充滿。（結 10:1、4）

這樣的同在也各在摩西的會幕和所羅門的聖殿完工之時降臨於聖所。

當時，雲彩遮蓋會幕，耶和華的榮光就充滿了帳幕。摩西不能進會幕；因為雲彩停在其上，並且耶和華的榮光充滿了帳幕。（出 40:34-35）

那時耶和華的殿有雲充滿、甚至祭司不能站立供職、因為耶和華的榮光充滿了神的殿。（代下 5:13-14）

在人類的歷史當中，創造天地的主宰曾多次裂天而降，設立祂的寶座在人間。耶和華的「榮耀」(原文 “kabowd”，或譯為「榮光」) 在聖經中共出現 29 次，意指神的寶座降臨時，祂那厚重、威嚴的同在。歷史中多次的大復興向世人證實，神仍坐在寶座上，並且樂意帶著祂國度的榮耀與權能造訪人間。

2007年底因搬家的緣故，膝蓋和兩個手臂、手腕先後受傷，幾個月都沒好。2008年二月10日的早晨，我拖著疼痛又沉重的身軀去參加崇拜。不料，當眾人一同向神極力的歡呼歌唱著，我們進入了另一個領域！然後我在靈裏面「看見」有一大桶油從頭上倒下來，澆透我的全身。霎那間，所有的疼痛都消失了，有如一臺舊機器重新得著滋潤，感覺無比的輕鬆。後來更發現，當時輕微的貧血也一併得了醫治。

感謝神創造了音樂，使我們得著一條親近祂的捷徑。藉著讚美的音樂，我們能夠隨時進入「啟示的領域」與主相交。若主格外施恩，我們還能在活人之地得見耶和華的榮耀！

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讚美的音樂 - 與神同在的捷徑

但你是聖潔的，是用以色列的讚美（或譯：讚美歌）為寶座（或譯：居所）的。（詩 22:3）

多麼奇妙！聖潔的神樂意與屬祂的人親近，並樂意以我們不完全的讚美為寶座！為了幫助我們進入與神靈裏的相交，祂預備了一個奇妙的工具 -- 音樂！讓我們從幾個記載在聖經中的實例來看，音樂如何幫助神的僕人們進入與神的同在：

大衛

第一個例子大家比較熟悉：當耶和華的靈離開掃羅，惡魔就來擾亂他。掃羅採納臣僕的建議，讓大衛來為他彈琴驅魔。大衛用手彈琴，惡魔便離開掃羅。（參看撒上 16:14-23）值得注意的是，大衛雖稱為「以色列的美歌者」（撒下 23:1），在這個例子當中他卻不使用歌唱（帶有詞的音樂），而是用純音樂來讚美神。結果是，聖潔的神設立祂的寶座在那裏，以致掃羅身上的惡魔必須離開。

無名的琴師

以利沙做以色列先知的時候，有一回以色列王邀猶大王一同經由以東的曠野去攻打摩押。途中遭遇危難，以色列王聽從了猶大王的提議請先知以利沙求問耶和華。

以利沙說：「我指著所事奉永生的萬軍耶和華起誓，我若不看猶大王約沙法的情面，必不理你，不顧你。現在你們給我找一個彈琴的來。」彈琴的時候，耶和華的靈（原文是手）就降在以利沙身上。他便說：「耶和華如此說...」（列王記下 3:14-16）

以利沙是個先知。在需要求問神的時候，他明白如何讓自己進入從神領受話語的狀態 -- 以讚美的音樂營造一個與神會晤的環境！相信臣子找來的琴師就如以利沙一樣，是神所揀選、分別為聖的器皿。我們也看到，幫助以利沙進入神的同在和啟示的，仍是純音樂的服事。可見音樂本身具有溝通的能力，並且足以表達對神的讚美。雖然純音樂的讚美對我們的思緒不給予特定的引導，同樣的，它也不加以限制，讓我們的思緒反而能更自由的被神的靈來引導。

讚美樂隊

讚美樂隊並非二十世紀「敬拜讚美運動」的產物。從下面這段經文我們可以看出，三千年前的以色列已有專職的讚美樂隊，而與先知以利沙同工的那位琴師很可能就是從某一個這樣的樂隊裏找來的。他們是先知的同伴。

此後你（掃羅）到神的山… 必遇見一班先知從邱壇下來、前面有鼓瑟的、擊鼓的、吹笛的、彈琴的、他們都受感說話。耶和華的靈必大大感動你、你就與他們一同受感說話．你要變為新人．這兆頭臨到你、你就可以趁時而作、因為神與你同在。（撒上10:5-7）

撒母耳用油（象徵神的靈）膏了掃羅之後，便讓掃羅去接觸一個讚美神的樂隊，好在讚美的音樂當中被神的靈觸摸，得著啟示（受感說話）、更新（變為新人）和事奉神的能力（可以趁時而作、因為神與你同在）。這裏我們看見，當讚美的音樂把眾人帶進神的同在之中（啟示的領域），沒有人依賴事先寫好的詞句，而是都「受感說話」-- 各自將神的靈所感動的發表出來。很可能，大多數的詩篇正是這樣寫成的：

大衛和眾首領分派亞薩、希幔並耶杜頓的子孫、彈琴、鼓瑟、敲鈸、唱歌。〔唱歌原文作發豫言〕(代上 25:1)

很可能，當亞薩和他的弟兄們在約櫃前擊鼓、彈琴、吹號時，耶和華的靈就降在他們身上，他們便受感發豫言（或說或唱），產生我們今天所知道的詩篇。至於詩篇的主要作者，大衛，雖然沒有和亞薩等人一同在約櫃前事奉，但我們知道大衛自幼懂得藉讚美的音樂親近神，因此他所寫的詩篇也很可能都是「啟示之歌」，事實上，大衛的詩篇裏面還包含了有關彌賽亞的預言呢！

從以上的三個例子，我們看到一個反複出現的模式：
用音樂讚美神→神的同在降臨→神的臨在帶來啟示或改變

使徒保羅的教導

屬靈的原則是不隨著時代而改變的。古時掃羅、大衛和以利沙怎樣與神的靈接觸，新約時代神的兒女仍是依循同一條路徑進入與聖靈的交通，並因耶穌的寶血所立更美的約，得以較舊約時代的百姓更加與神親近。

當保羅勉勵以弗所的信徒們要被聖靈充滿，好明白主的旨意，他緊接著提示如何能被聖靈充滿：

不要醉酒，酒能使人放蕩；乃要被聖靈充滿。當用詩章、頌詞、靈歌彼此對說，口唱心和地讚美主。（弗 5:18-19）

對於想被聖靈充滿的人（盼望每一位基督徒都渴望時時被聖靈充滿），使徒保羅說：來讚美神！（教會音樂的重要性就在於此。）從經節的希臘原文可以看出，向神的讚美可以分成詩章、頌詞、靈歌幾種不同的類型，以及說、唱、奏幾種不同的方式。至於實際上的操作，我們將用另一個篇幅來探討。

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神所命定的音樂佈道

自八零年代以來，聖靈一波一波地把教會的音樂向著目的地推進，每十年就是一番不同的景象。先是「敬拜讚美」運動，簡短親切的歌詞和多次的反覆，讓會眾的心靈更容易深入詞意的裏面，並從中領受來自聖靈的交通與感動。然後是「琴與爐」運動，將讚美短歌和自發性（非事先寫好的）的禱告結合在一起，並隨時依照聖靈的感動加上一些自發性的短歌（即新歌）或靈歌。但神最終的心意是在教會中恢復大衛帳幕的事奉。

在大衛的帳幕中，負責音樂的利未人侍立在約櫃前（約櫃象徵神的同在），透過他們的樂器獻上發自心靈深處的讚美與祈禱（人對神）。當神濃厚的同在充滿了帳幕，樂手和歌手們便開始按著聖靈的感動做出口、宣告神的心意（神對人，例如詩篇50篇、82篇等）。歷代志上25章1節的希伯來原文用「說豫言」一詞來描述大衛帳幕裏的事奉，說明那已經不再是現今常見的以「詩歌」（即使徒保羅所謂的「頌詞」）為主體的事奉，而是以「啟示」和「預言」（或預言之歌）為主體的音樂事奉。也就是說，大衛帳幕中的每一次會晤是雙向的，並且是由神的靈所主導。

記得有次和一小群年輕人一起敬拜神，某弟兄領會，我司琴。當我們都進到神甜美的同在之中，我們的心靈變得格外的敏銳。我清楚的感覺到聖靈有信息要我唱出來，但因為我不是那次聚會的主領，我跟主「交換了一個眼神」，意思是：我沒有麥克風呀！但竟然就在那一瞬間，領會的弟兄把他手上那只麥克風舉到我的嘴邊... 我又驚訝又感動，隨即開口唱出新歌（聖靈正藉著我唱的歌），當下一位姐妹哭倒在主的腳前，後來才知道神藉那首歌向她說話，使她心中許多的苦楚得了安慰與釋放。

在這末世，神已命定要使用音樂這個平臺來釋放屬天豐盛的奧秘與能力。神的子民向神發表真誠的讚美固然重要，讓聖靈向我們啟示神的心意，並成為我們發表的泉源也是不可少的。

歌唱的，跳舞的，都要說：我的泉源都在你裏面。（詩 87:7）

當大衛的帳幕再次被興起來，世人將得著一個遇見神、與神會晤的環境。在那裏，聖靈親自主導我們的音樂敬拜，而樂手和歌手們則巧妙地與聖靈配合，或做出口、或回應，神的同在和神的言語因此得以更豐盛、自由地顯明在祂的子民當中。如同聖所中的金燈臺和陳設餅，聖靈的光照和賜生命的話語將為全地帶來啟示與訓誨、醫治與復興。那時，凡稱為主名下的外邦人，都要尋求主，這是耶和華說的。

正如經上所寫的：此後，我要回來，重新修造大衛倒塌的帳幕，把那破壞的重新修造建立起來，叫餘剩的人，就是凡稱為我名下的外邦人，都尋求主。（徒 15:16-17）

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心靈和誠實的敬拜

時候將到，如今就是了，那真正拜父的，要用心靈和誠實拜他，因為父要這樣的人拜他。（約翰福音 4:23）

「敬拜讚美」運動盛行以來，這節經文被引用得相當多。然而，被譯為「心靈」和「誠實」的這兩個關鍵詞所涵蓋的，卻遠不止它中文字面的意思。讓我們試著從原文的含義來思索，父所要的是怎樣的敬拜。

「誠實」譯自希臘文 Aletheia

Aletheia 包含了真誠、真像和真理三方面的意思：

  1. 真誠 -- 心口如一
    主說、因為這百姓親近我、用嘴唇尊敬我、心卻遠離我．他們敬畏我、不過是領受人的吩咐。（賽 29:13）多少時候，我們「領受人的吩咐」來敬拜。有時心裏塞滿了紛亂的思緒，有時歌詞裏所表達的根本不是我們內心的光景，但我們也照唱，一次又一次，我們容讓自己在敬拜中心口不一。記得某次參加一個青少年的聚會，唱讚美詩的時候可以感覺到大家都提不起勁，當唱到「哦，我真想跳舞」的時候，每個人仍是懶散地斜坐在椅子上。當這群無精打采的青少年消極地「忍受」這段時光，相信天上的父神也寧可這樣的「敬拜」早點結束。遇到這樣的情況，領會的人可以換一首比較切合會眾心境的歌，並給大家一點提醒，比如說，「我知道大家都很累，讓我們站起來，盡心盡力的把神所配得的讚美歸給祂...」

    如果我們願意操練自己成為一個以心靈和誠實來敬拜神的人，那麼這是一項不可少的自我要求：一旦讚美的音樂響起，我們便拋開一切、盡心竭力地投入，並且定意心口如一。如果有什麼拋不開的，寧可先在裏面默禱，處理好了再參加歌唱。如果遇到會造成口是心非的歌詞就寧可跳過不唱。有些時候我們的確會需要越過自己的感覺，在信心裏宣告神的真理，但那跟心口不一、人云亦云的光景是兩回事。

  2. 實情 -- 帶著本像
    我們裏面是什麼光景，父都知道。然而，祂向著我們的愛卻永遠不改變！每當我們毫不隱藏的來到父面前，祂總是樂意用笑臉幫助我們，使我們能改變像祂。還記得生平第一次經歷聖靈的澆灌便是在帶著本像來向父神投訴的時候。那時我因旅行社吞了我們全家的機票錢而受了不少的苦，為了取機票往返奔波、聯絡，折磨了許多的時日之後才發現旅行社惡性倒閉。幾個月後，當母親在電話中提起應該原諒那個人時，我裏面感到說不出的委屈，只得強忍住激動的情緒，匆匆掛了電話。然後，我走到平日與祂說話的地方，仰望著永生上帝，從深處發出一個無言的呼籲：「我怎麼有可能原諒她！」出乎意料的，就在那一瞬間，彷彿主說，「我知道你不能，你看，我能...」「原諒」有如一股暖流從頭頂傾注下來，使我的心靈立刻得了完全的釋放，就像整件事從未發生過一樣！

    如果一個孩子心裏面有事，卻去找別人商量，或獨自想辦法去解決，做父母的一定很傷心，感嘆自己與孩子的關係不夠親密。同樣的，慈愛的天父也樂意成為兒女們的一切 -- 傾訴的對象、安慰、釋懷、原諒... 一切！

  3. 真理 -- 按著真理
    敬拜無論在內容、形式或規範上都要合乎真理。但應當留心不要讓既有的傳統成為是否合乎真理的準則，聖經才是我們的標竿與準則。在選詩歌的時候也應該注意歌詞的內容是否合乎真理。

「心靈」譯自希臘文 Pneuma

Pneuma 在新約聖經中共出現三百多次。人的靈、神的靈和天使的靈原文都是這個字。

  1. 人的靈 -- 不單用悟性
    我要用靈禱告、也要用悟性禱告．我要用靈歌唱、也要用悟性歌唱。（林前14:15）

    保羅說我們在會中敬拜神，要用靈也要用悟性，因為悟性是我們與他人溝通的主要媒介，在悟性裏面，大家可以腳步一致，一同來到神的面前。而耶穌與撒瑪利亞婦人的談論則只提到要用靈來敬拜，因為人的靈是他與神交通的主要媒介。既然如此，我們該如何在目前偏重悟性的音樂敬拜中，讓我們的靈有更多的空間去感受神愛的交流，並向祂回應呢？

    個人方面，我們可以試著在音樂敬拜中暫時停止歌唱，讓我們心靈的眼睛能更專一地注視神，並且從深處積極地向祂回應。人與人之間可以用眉目傳情。敬拜中，面對榮美的神而感到詞窮的時候，直接用心靈的「眼睛」傳達心意，往往要勝過千言萬語。每次我在敬拜培訓中要求大家不開口，而單用心靈來注視神、向祂敬拜時，都會有人因經歷到前所未有的與神親近而倍感驚喜。

    團體方面，可以試著在會眾已「進入狀況」之後（領會者需要會分辨大家是否已在靈裏碰觸到神）加上一段純音樂，讓會眾有機會聆聽主在當時可能要說的話，然後鼓勵大家各自在心裏向神回應或讓幾位代表開口回應。

  2. 聖靈 -- 不單以人的靈
    聖靈是天與地之間的橋梁，因為祂在父的寶座前，也在信徒的裡面。

    有閃電、聲音、雷轟從寶座中發出；又有七盞火燈在寶座前點著；這七燈就是神的七靈。（啟 4:5）我又看見寶座與四活物，並長老之中有羔羊站立，像是被殺過的，有七角七眼，就是神的七靈，奉差遣往普天下去的。（啟 5:6）

    因此，我們不單要以心靈來敬拜，也要以神的靈來敬拜！

    因為我們兩下（以色列人及外邦人）藉著祂（基督）被一個聖靈所感、得以進到父面前。（弗 2:18）
    因為真受割禮的、乃是我們這以神的靈敬拜、在基督耶穌裡誇口、不靠著肉體的（腓3:3）

    什麼叫做以神的靈敬拜呢？就是讓神的聖靈成為我們敬拜發表的泉源。

    歌唱的、跳舞的、都要說、我的泉源都在你裡面。（詩 87:7）
    我在大會中讚美你的話、是從你而來的...（詩 22:25）

    就如我們禱告不是都先編好禱告詞，到時候照著念，我們的音樂敬拜也不應只拿事先寫好的歌，到時候照著唱。當我們用心靈和誠實來到神的面前，祂樂意向我們顯現，也樂意藉著聖靈啟示我們，在那一個時刻該如何禱告、讚美或敬拜。願我們不因固守事先預備好的「台詞」而錯失了這個奇妙美好的恩典！這樣的嘗試與學習需要勇氣和一個充滿愛和包容的環境，但所連帶的賞賜（在敬拜中更深的與神相交）也是大的！

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讚美和敬拜的肢體語言

之前曾經提到，無論是希伯來文、希臘文或中文，「敬拜」的含義都包括了姿態方面的描述，可見外在的肢體語言對整個敬拜的表達來說是不可或缺的一環。一個人向神的讚美也有多種不同的表達方式，不僅止於心靈、言語和音樂的層面。

有關讚美和敬拜肢體方面的表達，聖經給了我們很多的提示（列在本文後面），並且勉勵我們將肢體獻上，用全身來敬拜、事奉神：

不要將你們的肢體獻給罪作不義的器具；倒要像從死裏復活的人，將自己獻給神，並將肢體作義的器具獻給神。（羅馬書 6:13）

所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。 (羅馬書 12:1)

所以，每當我們讚美敬拜神的時候，我們不僅獻上嘴唇的果子和自己的全心，也理當獻上全身。既然如此，為何今天在讚美、敬拜神的場合中不常見到歡呼或跳舞等表達方式，更少看見俯伏和靜默（非消極、無為的靜默，而是裏面被神的榮美所懾服，無聲勝有聲的那種靜默）的方式呢？是會眾尚未經歷到神的真實，因此無法那樣委身？是會眾沒有感受到神的同在，因此無法那樣投入？還是懼怕旁人論斷的眼光？可能都有。

敬拜既然是我們對神的價值的回應，確實我們對神有多少認識，才能有多少敬拜。所幸，當我們按照對神僅有的認識，盡心竭力地去敬拜的時候，祂便向我們顯現，使我們更認識祂。而這更深的認識，不僅使我們更渴望敬拜祂，往往也會提升我們對神的信靠和委身。越敬拜就越認識、越認識就越敬拜... 這樣的循環最終使我們在愛裡與祂聯合，成為親密的伴侶。

另一個方面，顏面和自尊的確很容易成為我們愛神、跟隨神的攔阻。難怪耶穌說，跟隨祂的人當捨己，天天背起自己的十字架來跟從主。大衛之所以得神的心，是因為他能像小孩子一樣的來到神的面前，忘掉自己的身份，也不顧惜自己的體面。

我必在耶和華面前跳舞。我也必更加卑微，自己看為輕賤。（撒下 6:21-22）

反之，掃羅卻在乎人的尊重，過於神的尊重。

掃羅對撒母耳說：我有罪了，我因懼怕百姓，聽從他們的話，就違背了耶和華的命令和你的言語… 雖然如此，求你在我百姓的長老和以色列人面前抬舉我...（撒上 15:24,30）

再來看一個對比：

那城裏有一個女人，是個罪人，知道耶穌在法利賽人家裏坐席，就拿著盛香膏的玉瓶，站在耶穌背後，挨著他的腳哭，眼淚溼了耶穌的腳，就用自己的頭髮擦乾，又用嘴連連親他的腳，把香膏抹上...（路 7:37-38）

這個女人知道耶穌在法利賽人家裏做客，她很清楚自己一踏進那個屋子便會招來無數輕蔑和不歡迎的眼神。她靜靜的坐在一旁也就罷了，或許幾分鐘後大家就會忘記她的存在，不再令她難堪。但這女人竟沒有隱藏自己，反而盡情地表達出每一分對耶穌的愛和感激，對周遭論斷的眼光似乎完全視若無睹... 或許這就是所謂的，「愛既完全，就把懼怕除去」（約一 4:18）！

相反的，在以色列眾民大大歡樂的時候，米甲為了維護尊嚴，寧可遠遠的做一個旁觀者：

大衛和以色列的全家歡呼吹角，將耶和華的約櫃抬上來。耶和華的約櫃進了大衛城的時候，掃羅的女兒米甲從窗戶裏觀看，見大衛王在耶和華面前踴躍跳舞，心裏就輕視他... 掃羅的女兒米甲，直到死日，沒有生養兒女。（撒下 6:15-16,23)

最後，聖經的作者還特別把米甲沒有生養兒女（生命沒有結果子）的事實和這個事件連在一起，作為警戒。但願我們隨時隨處都能盡情的讚美、敬拜所深愛的主。操練讚美的音樂一響起，就全心專注在祂的身上，期待主以祂榮美的顯現向我們回應，並且毫無畏懼、毫不保留的獻上自己。如果有時面子叫我們心裏作難，就像以斯帖一樣對自己說：死就死吧！幾次下來，也就不那麼難了。

讚美和敬拜的肢體語言

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神寶座周圍的受造物都有樂器

我們已經看見，音樂是神所賜的一個重要的工具。它不是為人的消遣和娛樂，而是為受造物能享受與神的交通而創造的。音樂是宇宙共通的心靈語言。它是人的語言，是神的語言，也是天使的語言。

因為是一種語言，它本身就具有溝通能力。記得有一次和一位西國弟兄一起聽中文詩歌。雖然他完全不懂中文，但每聽一首詩歌他就很興奮地問，「這首是不是在讚美神的偉大？」「這首是不是在感謝神的恩典？」「這首是不是在表達對神的渴慕？」「這首是不是一個憂傷痛悔的人在求神的赦免？」，連續猜了四首竟然全部猜對！這也是為什麼西洋歌曲在非英語系國家仍能大受歡迎的原因。雖然歌詞聽不懂，但仍然能感受到歌中所抒發的情感，並為之感動不已。

音樂不但具有溝通能力，它還能超越思想和理性，直接作心對心、靈對靈的溝通。因此，神寶座周圍的受造物，無論是人或天使，都持有至少一樣樂器！

基路伯

「基路伯」是最靠近神的一種天使，他們是耶和華的戰車，也可以說是天上的「皇家侍衛」（參看創世記 3:24、出埃及記 25:18-22、民數記 7:89、以西結書 1:4-28 及 10:1-20）。從下面這段經文我們可以看見，神把基路伯造得非常美麗，並預備了精美的鼓和笛，讓他們從受造的那天起，就能運用鼓的節奏和笛的旋律來與神交通。

你曾在伊甸神的園中，佩戴各樣寶石，就是紅寶石、紅璧璽、金鋼石、水蒼玉、紅瑪瑙、碧玉、藍寶石、綠寶石、紅玉，和黃金；又有精美的鼓笛在你那裡，都是在你受造之日預備齊全的。你是那受膏遮掩約櫃的基路伯；我將你安置在神的聖山上；你在發光如火的寶石中間往來。（結 28:13-14）

但這位名叫「明亮之星，早晨之子」的基路伯後來卻因美麗心中高傲（結 28:17），選擇了墮落的路，成為我們所知道的「撒旦」，也是一切不聖潔音樂的泉源。

四活物和二十四位長老

啟示錄第四章描述，神的寶座周圍另有二十四個寶座（第四節中「座位」原文乃寶座），上面坐著二十四位長老，寶座中和寶座周圍有四個活物。四活物是稱為「撒拉弗」的一種天使（參看以賽亞書 6 章 1-7 節），而二十四位長老坐在寶座上，身穿白衣，頭戴金冠冕，顯然是歷世歷代得勝者的代表。（參看啟示錄 2:10、3:5、3:21、4:4。）

他（羔羊）既拿了書卷、四活物和二十四位長老、就俯伏在羔羊面前、各拿著琴、和盛滿了香的金爐．這香就是眾聖徒的祈禱。他們唱新歌、說、你配拿書卷、配揭開七印；因為你曾被殺，用自己的血從各族、各方、各民、各國中買了人來，叫他們歸於神，又叫他們成為國民，作祭司歸於神，在地上執掌王權。（啟 5:8-10）

從上面這段經文我們可以看見，四活物和二十四位長老都拿著琴，並且都會唱新歌。

末世得勝者

聖經告訴我們，末後將有褻瀆神的執政者（獸）來到世上，名字沒有記在羔羊生命冊上的人都要拜他。在稱為「大患難」的三年半之中，凡不受他印記的人都不得做買賣，不拜他的像的人都要被殺害（參看啟示錄十三章）。這對神的百姓將是極大的考驗。但從各國、各族、各民、各方有數不清的一群人，他們至死忠心，勝過了大患難。他們都穿著白衣站在寶座前（參看啟示錄七章 9-17 節）。

我看見彷彿有玻璃海、其中有火攙雜．又看見那些勝了獸和獸的像、並他名字數目（印記）的人、都站在玻璃海上、拿著神的琴．唱神僕人摩西的歌，和羔羊的歌，說：主神─全能者啊，你的作為大哉！奇哉！萬世之王啊，你的道途義哉！誠哉！（啟 15:2-3）

從以上這段經文我們看見，這些從大患難出來的得勝者，手中都有神的琴。我們不難想見，疲於走避要殺害他們的人，又無法買到所需要的補給品，面對饑餓、刀劍和炎寒，神的音樂可能是他們唯一的安慰。

聖殿的歌者

以西結書 40 到 48 章所描述的聖殿，乃是預表神在以色列人中永遠的居所（參看以西結書 43 章 7 節）。在這裡，最靠近聖所的是蒙神揀選，進前來事奉耶和華的一小群人，他們也都是音樂人。

在北門旁，內院裡有屋子，為歌唱的人而設。這屋子朝南；在南門旁，又有一間朝北。（結 40:44）

其實，神所造的每個人都是音樂人。雖然語言天賦各有不同，但絕大多數的人都能用言辭來交流。同樣的，每個人的音樂天賦也各有不同，但都能用音樂來交流。雖然你可能不懂得彈琴或打鼓，但你已擁有一樣世界上最精巧的樂器，是在你受造之日就預備好了的。你的樂器又是鼓又是笛，能做旋律也能做節奏，甚至還能發表言辭呢！

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認識並善用你的聲音

世上最精巧的樂器

主耶和華如此說：你無所不備，智慧充足，全然美麗…又有精美的鼓笛在你那裏，都是在你受造之日預備齊全的。（結 28:12-13）

就像以西結書28章中所描述的基路伯一樣，你的身上也擁有精美的樂器，是在你受造之日就預備齊全的。它不僅鼓笛兼備（鼓司節奏、笛司旋律），還具備了叫其他樂器望塵莫及的「傳達言辭」的功能。你的聲音是人間唯一非人手所造的樂器，也是唯一會自行修復的樂器。雖然如此，它和其他的樂器一樣需要保養與維護。沒有人會隨意摧殘自己買來的樂器，總是保養顧惜。但有多少人真的把他們的聲音當作一樣樂器來看待？人手所造的樂器若是壞了還能再買，人身上的樂器就無法替換，反而應該更加的珍惜才對！

眾水的聲音

音樂的組成有節奏、旋律、和聲三個要素。吉他和鍵盤由於能夠獨自奏出富有節奏、旋律及和聲的音樂，而成為現代音樂的兩個主要的樂器。相較之下，一個人的聲音就少了「和聲」這個元素。不過，相信這並非設計上的疏忽，而是有神的美意。就如每個人的恩賜各有不同，一旦合在一起，就成為一個完整的身體－基督的身體，同樣的，每個人的聲音都擁有它獨特的質地與色彩，一旦合在一起，就成了「眾水的聲音」－主的聲音。

我聽見好像群眾的聲音，眾水的聲音，大雷的聲音，說：哈利路亞！因為主－我們的神、全能者作王了。（啟 19:6）

燈臺中間有一位好像人子，身穿長衣，直垂到腳… 聲音如同眾水的聲音。（啟 1:13-15）

每個人都需要找到屬於他自己的聲音（他的真聲），並學習去欣賞創造主所賦予它的特質。

何為真聲

在休息或正常說話的時候，聲帶是懸吊於放鬆的中間位置。當周圍的肌肉把聲帶往上提（如模仿童音時），所發出的聲音會變得比較細；而把聲帶往下壓（如打呵欠時），所發出的聲音則會變得比較粗。這兩種位置不但容易造成肌肉緊繃、喉嚨痛，甚至聲帶受傷，所發出來的聲音也相對缺乏共鳴。「真聲」是當聲帶在沒有外力上提或下壓的狀態下，以最有效率的方式振動所發出的最自然的聲音。每個人的真聲都不一樣，在歌唱或說話時為了模仿別人的音質，往往需要改變聲帶的正常位置，也會養成不正確的發聲方式。但一個人的「嗯」、「噢」、「嗄」等幾近反射動作、也最不經過大腦所發出的聲音，往往很少受到「污染」，也最接近他的真聲。

由於高音域的共鳴腔較窄，低音域的共鳴腔較寬，因此同一個人的真聲在高音域較為細緻，而在低音域較為渾厚，但音質的變化是逐漸且連續的。另外，一個人的真聲也會因情緒的變化而呈現不同的色彩，在舒適甜蜜的感覺裏面，聲帶內側的韌帶相對比較放鬆，所發出的聲音也顯得比較柔和，在慷慨激昂的感覺裏面，聲帶內側的韌帶緊繃，音質就相對比較響亮。

最容易學會，最難學好的樂器

你的聲音和其他的樂器一樣，也需要花功夫去學得使用的技巧，並加熟練（聲樂即學習使用這樣樂器的學問）。在正常的結構和正確的使用下，每個人的聲音都能夠感動人。我深信，只有「不善於使用聲音」的人，沒有所謂「聲音不好」的人。然而，學好聲樂並非一件容易的事。主要因為樂器藏在人的身體裏面，老師示範的時候看不見，描述的時候聽不懂（太抽象），自己嘗試的時候又分不清對錯。加上因為難學，很多老師本身其實也還在探索之中，讓原本就不容易的學習過程顯得更加的深奧。但在我的心中有一個目標，就是能自由用聲音去準確並深刻地傳達歌中的感覺。為此，我不斷的在揣摩最輕省、自然的發聲方式，也不放過任何可能帶來幫助的機會。願我們都做神恩賜的好管家，不再推崇或倚仗所謂的「天生音質好」。

錯誤的舊習慣

俗語說「習慣成自然」。為了讓我們的生活更有效率、也更有趣，神將一個「自動導航」的機制放在每個人的裏面，讓那些不斷重復做的事情可以逐漸成為一種「習慣動作」或「自然反應」，這樣，我們就可以把精神和腦力用在其他的事情上。很常見的一個例子是，你每天走同一條路去上學，有一天學校放假，你計劃到另一個地方去，但走路的時候腦子裏在想事情，於是不知不覺的走到學校去了。另外一個明顯的例子是，一個學鋼琴的人，剛開始的時候看見一個音符，他的腦子需要先辨認這是哪個音、吩咐眼睛巡視並鎖定相對的琴鍵，然後預備手臂上的筋骨和肌肉將手舉起，移到那個琴鍵的上方，用計算過的力道按下去，同時吩咐眼睛去看譜子裏的下一個音符... 但幾年下來，這些動作逐漸都成了「自然反應」，眼睛看著整頁密密麻麻的音符，兩手便「自動地」在琴鍵上飛舞，彈出譜上所寫的音樂。在我自己和很多人的身上，我發現學習聲樂最大的攔阻是過去養成的錯誤習慣，總在我們不注意的時候出來「導錯航」。

自從有了留聲機之後，唱片成了大多數人的聲樂老師。我們覺得唱片裏的歌聲很好聽，就試著去模仿那個聲音。問題是，我們的音質跟他並不一樣，就如我們的臉孔與指紋都與眾不同。如果我們用最自然、神所創造的方式來發聲，我們所唱出來的會是自己的真聲，很可能不會像唱片裏的聲音。於是，我們就開始用不自然的發聲方式，直到那個錯誤的方式成為習慣，甚至成為牢不可破的習慣。

革除舊習慣的最好方法，就是養成新的習慣代替它。因此，正確的發聲練習是少不了的。那麼，如何能找到正確的發聲方式呢？在回答這個問題之前，我們須要先明白發聲的原理。下面的這段解說相當理論，對有些人來說可能會顯得很枯燥，但無論如何，請耐心的把它讀完並理解，否則恐怕後面的練習不但抓不到重點，反而更加深原先錯誤的習慣。

發聲原理

吹樹葉是一個幾近失傳的民間藝術。它利用穩定的氣流讓樹葉產生高頻率的振動，振動的樹葉繼而造成空氣的波動，發出或高或低的聲音。振動頻率越高，發出的聲音就越高，振動頻率越低，發出的聲音也越低。人的聲帶就像兩片眼皮大小的葉片，位於氣管的上方，內側各有一條韌帶。不發聲的時候，兩片聲帶是分開的，讓空氣能自由的進出（呼吸），發聲的時候，內側的韌帶將聲帶密合、再鬆開，如此一開一合地振動，便使呼出的氣流產生波動而發出或高或低的聲音。

奇妙的是，我們的聲帶會自行按照心中所想的音高去調整它的振動頻率。讓我們來做一個小小的實驗：請在心中想一個旋律，例如 Do - Mi - So - Mi - Do（不要發出聲來），在想的同時，請留意喉嚨裏面是否有個「機關」在動，並且越低音越往前移，越高音越往後移？這是你的聲帶在自動調整長度，好能隨時以適當的頻率振動、發出準確的音高。

聲帶的振動與音高

讓我們將人的聲音與吉他的例子做個比較：吉他上的每條弦所能發出的最低音取決於它的粗細。同樣的，一個人所能發出的最低音，取決於他聲帶的厚薄。比如說，男性的聲帶比女性要厚，因此，他們的聲音大致上比女性低了八度。（讚美創造主奇妙的安排，讓我們能夠以八度的音程齊唱，比相同音高的齊唱更加好聽！）

一條吉他弦按在不同的把位上，會產生不同的音高。所按的把位越高，吉他弦振動的範圍就越短，所發出的聲音也越高。同樣的，整片聲帶振動起來，只能達到某個程度的音高，再上去就需要縮短振動的範圍，才能達到更高的頻率和音高。因此，在到達某個音高之後，聲帶就開始進入「部分振動」的狀態，前端閉合不動，只有後端振動，並且隨著音高的上升，振動的部分越來越少，直到範圍無法再縮小為止。由此可見，一個人所能發出的最高音和他天生的構造並沒有一定的關聯。就如吉他的低音弦按在高把位所彈出的聲音可以高過高音弦按在低把位所彈出的聲音，一位技巧純熟的男歌手的音域也有可能高過一位沒有經過訓練的女歌手。

平穩且適量的氣流

聲帶的振動造成氣流的波動，而平穩且適量的氣流則出自體腔的控制。發聲的時候，整個體腔就好像一個氣箱，裝滿了空氣，然後平穩地釋放出來。吸氣的部分相對來說比較簡單，基本上只要注意先充滿腹腔，再充滿胸腔（深呼吸）。呼氣的部分就比較複雜一點，讓我們先用氣球作個比方。一個氣球充了氣之後若是不封口，它本身的彈性就會以最快的速度把裏面的空氣擠出來，而所產生的氣流也不可能會平穩。因此，若要發聲時能有持久且均勻的氣流，我們的體腔就必須抵擋它本身的彈性，也就是說，周圍的肌肉都需要用力去維持體腔的充氣狀態。「不要用喉嚨唱，用肚子唱！」這句話其實並不正確。聲帶和氣管都在喉嚨，不用喉嚨根本發不出聲音來。正確的說法是，「喉嚨不要用力，肚子用力（其實不只肚子，是整個體腔）」。所以，如果缺乏操練，肌肉無力，那麼，即使吸氣吸得再好，體腔內的空間沒有維持住，就會出現氣流過大，甚至失控的情形。

假聲

現在我們來思考一下氣流量和音高之間的關聯。當聲帶在做高頻率的振動時，由於開合的面積縮小，能通過的氣流也相對的減少。隨著音高的上升，如果氣流量不遞減，聲帶所承受來自氣流的壓力便會越來越大，而周圍的小肌肉也需要更用力繃緊聲帶，好繼續維持高頻率、小範圍的振動。這會進而造成喉嚨的緊張甚至疼痛，直到緊繃的聲帶終於抵不住過於強大的氣流而被沖開，所發出的聲音也頓時從剛硬的喉音變成鬆軟的氣音，或所謂的「假聲」。

「喉嚨太用力」和「用太多氣」其實是一體的兩面，也常互為因果。聲樂最主要的一個課題在於練得呼吸（控制氣流）的技巧，以至於能在各式各樣的節奏、旋律、和表情當中，仍維持聲帶適當的張力。並且這必須練到完全由「自動導航」來操作，否則，歌唱就只局限於「技術」而不能成為「藝術」，只能達到「表演」而無法做到真情的「表達」。但當我們能以最輕省、自然的方式發聲時，基本上不會遇見「氣不夠用」的情形，音質也會變得更清亮而富共鳴。另外，因為聲帶能自由地做很小範圍的振動，音域往往能較先前增加一個八度左右。更重要的是，用正確的方式發聲，聲音不容易累，更不會受損傷。十年樹木、百年樹人，盼望當主將我們塑造到祂能用的地步時，不但我們的樂器仍舊完好如初，技巧更是日益精湛。那時，我們的聲音，或說或唱，能自由的做神恩膏的出口。這是我的目標，盼望也是你的目標。

注意說話時的發聲方式

現在我們就來做些實際的操練。切記，我們的聲音絕大多數用在說話，因此養成正確的發聲習慣從說話開始！說話和唱歌所使用的是同一套機制－同一個樂器、同樣的方法。如果說話時仍舊用太多的氣或喉嚨太用力，很快就會重新強化舊習慣，以致歌唱的練習徒勞無功。成語說「輕聲細氣」，的確有他的道理。

自然發聲法

以下的每個重點，對於養成正確的發聲習慣都非常重要，但一時之間要面面俱到不大可能，請依照下列的順序，一項一項地往上加。就如一個耍雜技的人想要同時把玩四個球而不掉地，一定是先學會掌握兩個球之後才加第三個，能同時把玩三個球之後才加第四個。記得，每學一個新的重點，前面所練過的也都要能用上，否則就暫時先不要往下練新的。

另外，要盡量多練才會「習慣成自然」。因此，這份資料裏的示範完全用清唱的方式，目的是讓您隨時隨地都能練習，不需要伴奏樂器或錄音機。

姿勢

一個人全身的筋肉都經由神經系統互相牽連，因此只有在全身都放鬆的狀態下，我們的聲帶才有可能輕鬆自然地振動，發出最甜美豐潤的聲音。身心緊張時，不但所發出的聲音剛硬緊繃，聲帶也容易疲勞或受損傷。

練習的時候站、坐都可以。聳一聳肩膀之後，讓它自然的下垂。將頭左傾，讓左耳盡可能貼近左肩，幾秒鐘之後讓頭自然的垂到胸前。將頭右傾，讓右耳盡可能貼近右肩，幾秒鐘之後讓頭自然的垂到胸前。將頭後仰，幾秒鐘後讓它從左肩的上方自然的垂到胸前。將頭後仰，幾秒鐘之後讓它從右肩的上方自然的垂到胸前。

兩腳與肩同寬站穩之後，檢查一下自己的姿勢：

  1. 身體的重心應該落在穿高跟鞋時的重心位置，而不是腳跟
  2. 膝蓋應該是靈活的（前後動一動），沒有卡住
  3. 尾骨應該往內收，彷彿輕靠在一張隱形的高椅上
  4. 上身又高又直，彷彿被一條隱形的繩索從頭頂吊起
  5. 肩膀和頸部靈活且放鬆

呼吸

  1. 深呼吸：
    剛開始的時候最好是躺著練習，抓到訣竅之後隨時隨處都可以練習。

    躺下之後，將一個手掌放在腹部，另一個手掌放在肋骨的下方。一面在心中默數 1-2-3-4、2-2-3-4... 到 10-2-3-4（歷時約十秒），一面由鼻孔緩緩吸氣。正確的情況下，充氣的腹部會把放在上面的手抬起，胸部也會鼓起並向兩側擴張。

    數完 10-2-3-4，趁著還在吸氣的當而，盡量使鼻腔和體腔都維持在原來的狀態（想像你仍在吸氣），一面在心中默數 1-2-3-4、2-2-3-4... 一面噱起嘴唇，彷彿要說「詩」，但不要說，只將氣放出來，發出「噓」的聲音 。剛開始的時候，可能數到 10-2-3-4 就沒氣了，每次練習，試著延長噓氣的時間，如果能夠延長到 20-2-3-4（歷時約二十秒），在一般的情況下應該夠用了。

  2. 橫隔膜：
    這個練習的重點不在於吸入或吐出多少氣，而在於節奏。隨著 1-2-3-4 的節奏「吸、吸、呼、呼」或「吸、呼、吸、呼」或「吸、吸、吸、呼」等等。「吸」：經由鼻子快速地吸氣（彷彿嗅著聞味）；「呼」：經由嘴巴快速地吐氣（彷彿吹滅燭火）
  3. 胸肌（External Intercostal Muscles）：
    用胸肌將肋骨向兩側拉開（胸腔變寬），留意使肩膀仍在放鬆的狀態下，不被抬起。維持胸腔的擴張，並重復上述的練習。

放鬆喉嚨

發聲的時候，下顎和舌頭都應該完全放鬆，才不會攔阻聲帶正常的運作。雖然這部分的練習須要做一些不太自然的動作，發出一些不太悅耳的聲音，但為解放喉嚨對聲帶的控制，讓最自然的「真聲」能夠脫穎而出，這是必經的過程，也非常值得。

  1. 吐出舌頭，讓舌頭自然地躺在下排牙齒的上面。用一手的食指和拇指輕輕地捏住舌尖。這個練習的目標是，發聲的時候，手指從頭到尾感覺不到舌頭有任何向後縮的動作。兩個練習都分別先張口發聲（啊），再閉口（哼）。
    1. 由高到低滑音：
    2. 「Do-Re-Mi-Fa-So-Fa-Mi-Re-Do」每次上升半音，然後回轉下降
  2. 放鬆嘴唇並吹氣，讓嘴唇自由地在氣流中振動，發出「噗」的聲音 ，成功後再加上音調 。

真聲

真聲是一個人沒有「修改」過的聲音。為什麼要修改聲音呢？可能覺得別人的聲音比較好聽，也有可能在小時候常被大人吩咐「小聲一點」，從此養成了用氣音的習慣，還有其他可能的原因。無論如何，讓我們先來探尋一下自己的真聲。

當你和一個認識的人不期而遇，你直覺的反應可能是 ，如果在交談當中沒聽清楚對方說什麼，你可能會說 ，恍然大悟時可能是 ，同意時通常是 ，這是你的真聲。如果你的音質在說話或歌唱的時候和直覺反應所發出來的「原始聲音」不同，前面放鬆喉嚨的練習可以幫助你把真聲釋放出來。此外，如果你已經習慣性地，一碰到高音就自動換成假聲（聲帶振動時，內側的韌帶不密合）。那麼，可以參照所示範的方式將韌帶密合的能力延伸到說話的音域以上：

一旦解決了因聲帶不密合而「漏氣」的問題，一口氣就自然可以持續很久

綜合練習

  1. 某木馬沒米
    1. 分別用五個不同的母音唱「Do-Mi-So-Do-So-Mi」，一口氣唱完五遍（這樣算一套），然後上升半音，唱過幾套之後回轉下降。分別練習跳音 、頓音 及平滑音 。
    2. 分別用五個不同的母音唱「Do-Re-Mi-Fa-So-Fa-Mi-Re」，一口氣唱完五遍（這樣算一套），然後上升半音，唱過幾套之後回轉下降。分別練習跳音 、頓音 及平滑音 。
  2. Jesu, Joy of Man's Desiring
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如何預備並帶領一場音樂崇拜

敬拜主領者的工作，是幫助會眾一步步地靠近神的寶座，為要在那裏親近主、經歷主，並向主回應．他有如一位有智慧的導遊，能善用手邊各樣的資源，將遊客帶到他所熟悉的景點，好在那裡享受景點所提供的一切好處與美善．

為了能達到這個神聖且美好的目的，敬拜主領者應該善用詩歌，也可以按情況運用其他的資源，例如經文、禱告、鼓勵的話或簡短的見證等等．重要的是，在每個不同的階段，你都有明確的目標，並竭力幫助會眾一起達到那個目標．

每一群會眾的情況都不盡相同，但我們大致可以把邁向神寶座的過程劃分為「破冰」、「讚美稱謝」、「敬拜」、「會晤」以及「回應」五個可能會經過的階段．每個階段和下一個階段之間都有一些重疊，沒有絕對的分界線，敬拜主領者可以按照會眾的實際需要作一些適當的調整．比方說，如果會眾很渴慕，隨時都準備好要來親近主，那麼就可以省略「破冰」這個步驟；如果會眾還無法進入「會晤」的階段，那麼就直接從「敬拜」帶入「回應」．

  1. 破冰
    • 目標：幫助會眾放下自我防衛，向神敞開心
    • 適用詩歌：曲調歡快活潑，涵義淺顯，以人為對象（你、我們）
    • 其他方式：除了詩歌以外，肢體動作（如帶動唱）、彼此問安或合乎聖徒體統的遊戲或笑話都能達到類似的果效．每次我們仰望主的幫助，祂都樂意賜下新鮮的教導．記得在我第一次到國外帶領敬拜之前，主特別提示要用歡呼來破冰．每一場聚會我都照辦，先舉出兩處吩咐神的百姓歡呼的經文，然後要大家跟著我歡呼．剛開始時都是冰凍三尺、有口無心，幾次以後，大家果然漸漸敞開，甚至熱烈了起來．經過適當的破冰之後，接下來就大不相同了！
  2. 讚美稱謝（外院、內院，參看詩篇 100:4）
    • 目標：幫助會眾將眼光和心思轉向神
    • 適用詩歌：曲調明朗、振奮人心，歌詞宣告神的屬性或述說神的作為，對象可以是人（祂、我）或神（祢）
    • 原則：在一場音樂敬拜聚會當中，每首歌都有它特定的使命，要把會眾從一個靈程帶到更靠近神的下一個靈程．一首歌該反覆幾遍，要看這首歌是否已完成了它的使命．如果反覆得不夠，歌沒有唱「透」，所預期的靈程沒有達到，這會使得下面詩歌的果效也打折扣．相反的，如果反覆太多次則會因產生疲乏而失去恩膏（反而失去神的同在）．還有一種情形是歌根本選錯了，一開始唱就感覺不對，並且越唱越失去恩膏，這時就不應該拘於形式，而應盡快更換詩歌．敬拜主領最需要培養的其中一項功夫就是隨時拿捏會場的「屬靈溫度」並掌握詩歌的切換．另外，歌與歌之間應盡量減少停頓（包括不必要的說話或禱告），以免打岔，使得會眾的注意力又從神的身上轉回到領會者的身上．
    • 提示：傳統詩歌的曲調好聽易學，歌詞大多以第三人稱（祂）來述說神的屬性和美德，加上所涵蓋的內容豐富深廣，是「讚美稱謝」類中不容忽視的重要資源．但須要注意的是，因它通常有很多節歌詞，且每一節都把會眾往前帶一點，因此在與現代詩歌混用的時候，每一、兩節就要當作一首歌的份量來處理，不需要每節都唱．但如果整首歌的流程正好切合聚會的需要，決定每節都唱，那麼，就應該相對的減少其他的詩歌．
    • 其他方式：如果所預備的詩歌會眾好像「唱不進去」，這時可以考慮適當地加進一些言詞．無論是鼓勵性的話語、經文或見證都應簡短有力．記得，長篇大論往往會讓會眾的眼光和心思更加渙散．除了言詞之外，也可以鼓勵會眾使用肢體語言，讓外面帶動裏面．讚美的肢體語言包括站立（代上 23:30、代下 7:6）、拍掌（詩 47:1）、舉手（尼 8:6、詩 134:2）、跳舞（代上 13:8、詩 150:4） 等．
  3. 敬拜（內院、聖所）
    • 目標：幫助會眾與神建立親密的連結
    • 指標：讚美稱謝到一個地步，你發現開始時所感受到的阻力已逐漸消失，似乎不需要再費力去幫助會眾專注在神的身上，這時會眾已經「進入狀況」，心思也不再游移，他們盡情地讚美著，手自然地舉了起來，臉也向上仰起．他們已預備好，要向永生神敬拜！
    • 適用詩歌：曲調抒情、親密，歌詞表達對神的降服、愛戴或渴慕，對象是神（祢）
    • 其他方式：在這個階段，歌與歌之間可以留多一點的空間，用更自由的方式來敬拜，但音樂最好能持續不斷．若聖靈將詞和曲放在你心裏，可以照著信心的程度唱新歌；此外，可以在歌唱中間的空檔，直接帶出禱告，或按照聖靈的帶領給會眾簡短明確的提示，例如，「讓我們花一些時間安靜在神的面前，瞻仰祂的榮美」或「在聖靈的光照中，如果你看見還有什麼該放下的，現在可以把它放在祭壇上」等等．敬拜當中切忌因說話太多而煞風景．（不要像情侶約會時頻頻打岔的服務生！）
  4. 會晤（聖所、至聖所）
    • 目標：給會眾一些空間享受與神之間的交流
    • 指標：如果先前的詩歌成功地將會眾帶進了聖所，你會感覺到一個神聖的同在降臨在會場，改變了整個氣氛．會眾感受到主的顯現所帶來的平靜、溫暖、愛、聖潔和榮耀，不知不覺地閉上了眼睛，對主的情感由衷冉冉上升，且往往超過言詞所能表達... 這時，我們的靈已與主的靈接上，活水的江河開始從腹中湧出．接下來，我們的眼光改變了，彷彿不見一人只見耶穌，信心也提昇了，開始以神的眼光看事情，並且由於心靈的眼睛被開啟，我們開始領受天上來的啟示，使得敬拜的時光從原來單向的獻祭轉變成為一個雙向的神聖會晤（神回應所獻的祭）．
    • 原則：當遊客經過長途跋涉，終於抵達了想望已久的景點，並為能來到此世外桃源而感到不虛此行，連連發出驚嘆，這時導遊所能犯的最大錯誤就是宣佈：「各位先生女士，恭喜大家，我們成功的抵達了目的地，現在我們打道回府吧！」那有多可惜啊！一切的預備不都為了此刻嗎？身為一位盡職的導遊，我們能夠提供哪些幫助，好讓遊客們能在目的地（聖所）稍作停留，享受其中所有的豐盛呢？我們會需要另外用一整章的篇幅來討論這個課題．
  5. 回應
    • 目標：給會眾一個更深向神委身的機會
    • 適用詩歌：決志、奉獻、呼籲、宣告或其他向神的回應（看聚會的主題而定）
    • 其他方式：讓會眾私下或公開（請幾位代表輪流開口）以禱告來向神回應

選擇及排列詩歌順序的一些原則：

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